|
Гимнастика и физиотерапия
В Китае с древности существовала самобытная и богатая традиция физической гимнастики и близких ей терапевтических процедур.
Существенная особенность этой традиции, резко отличавшая ее от европейских, заключалась в том, что она была нацелена не просто на улучшение физических кондиций человека и тем более не на одностороннее наращивание мускульной силы, но на обеспечение свободной циркуляции жизненной энергии в организме и, как следствие, максимально полное раскрытии его свойств и способностей.
Древнейшие гимнастические комплексы имели вид подражания повадкам различных животных и птиц, то есть воспроизводили не
механические движения, а определенные биологические рефлексы. Другая их примечательная особенность заключалась в том, что они
имели целью увеличение эластичности мышц и сухожилий, что облегчало циркуляцию ци в организме.
Развитие гимнастики получило особенно сильный толчок в последние столетия истории Китая. Именно в это время складываются
гимнастические упражнения китайских школ боевых искусств, ставшие венцом гимнастической традиции. Разнообразие методов и путей
личностного совершенствования потребовало создания весьма сложных и разнообразных комплексов. Например, в арсенале школы
"Дикого гуся" имеется в общей сложности 71 гимнастический и медитативный комплекс, во многих школах исполнение только одного
комплекса может длиться часами. Занятие этими упражнениями требует не мышечного усилия, а, напротив, расслабленности тела, что
не только не мешает, но даже способствует бодрости я ясности духа. Обильное выделение пота считается признаком внутренней слабости,
в частности, почечной недостаточности. Существуют точные предписания, касающиеся положения каждой части тела, но акцент ставится
на согласованности всех движений, слитности сознания и тела: "в каждом движении движется все тело", - гласит первое правило
китайского кулачного искусства. Но целокупное движение тела – движение символическое, предстающее как не-движение. Отсюда такой
важный принцип школ боевого искусства (роднящий их с военной стратегией и всей философией Китая), как превосходство мягкости над
жесткостью и покоя над активностью. Движения в этой своеобразной боевой гимнастике воспроизводят спиралевидные траектории течения
ци, и их внешняя форма являет собой как бы зеркально-перевернутый образ внутреннего круговорота энергии.
Добавим, что занятия гимнастикой в школах боевых искусств неизменно дополнялись различными видами оздоровительного и прикладного
самомассажа, например, постукиванием себя мешочком, набитым смесью целебных трав, различными способами энергетизации ладоней и
пр.
Особое место в ряду физиотерапевтических процедур, разработанных даосами, занимала практика «поглощения ци» небесных светил, в
первую очередь солнца. Например, о древнем даосе Чжоу Ишан (III в.) сообщается, что он "каждое утро на рассвете вставал лицом к
востоку и более ста раз поглощал ци, после чего дважды отдавал поклон солнцу". Известный даосский учитель VI в. Тао Хунцзин
описывает способ» поглощения образа солнца»: для этого нужно было встать лицом к восходящему солнцу, держа в левой руке листок
зеленой бумаги с начертанным на ней иероглифом "солнце". После произнесения подобающих заклинаний следовало растворить бумажку в
воде и выпить ее. Существовали и комплексы упражнений, предназначавшиеся для «поглощения» энергии луны. Подобная практика всегда
сочеталась с медитацией, дыхательными упражнениями и глотанием слюны.
Дыхательные упражнения и медитация
Дыхательная гимнастика имеет в Китае древние корни: уже в середине I тыс. существовали специальные тексты на эту тему.
В конце III в. Ученый даос Гэ Хун писал, что с помощью дыхательных упражнений можно "исцелить все болезни, оградить себя от
змей и тигров, находиться под водой и ходить по воде, избавиться от голода и жажды и продлить свою жизнь". По китайским
представлениям, оздоровительное дыхание должно быть "плавным, легким, медленным, глубоким". Вдыхать следовало через нос, стараясь
делать это как можно медленнее и без усилия, вдыхаемый же воздух должен был проникать через диафрагму в нижнюю часть живота,
то есть в область киноварного поля, где скапливается жизненная сила организма. В некоторых системах дыхания первый продолжительный
вдох сопровождался еще одним коротким дополнительным вдохом. После полного вдоха рекомендовалось на время задержать дыхание,
давая возможность ци, воспринятому с воздухом , циркулировать в организме, после чего следовало сделать столь же ровным и
продолжительный выдох через рот. Выдыхаемый воздух должен был выходить медленно и незаметно, чтобы "не пошевелилось перышко,
подвешенное перед ртом". Продолжительность одного цикла вдоха-выдоха измерялось числом ударов сердца, горением курительной
трубки или просто водяными часами. По словам Гэ Хуна, когда продолжительность дыхательного цикла возрастет до тысячи сердечных
ударов, "старик превратится в цветущего юношу". Позднее Сунь Сымяо рекомендовал не задерживать дыхание более чем на 300 обычных
циклов вдоха-выдоха, ибо тогда "уши перестают слышать, глаза перестают видеть, сердце перестает мыслить".
Дыхание посредством собственно дыхательных органов традиционно считалось в Китае низшей, "посленебесной" (то есть соответствующей
естественной биологической эволюции) ступенью дыхательной гимнастики. Подвижнику Дао следовало освоить и так называемой
"утробное" дыхание, которое означало возвращение к способу дыхания (и одновременно питания) эмбриона в материнском чреве или,
говоря языком даосов, "возвращение к небесной подлинности".
Дыхательные упражнения обычно сопровождались глотанием слюны, или, говоря языком даосской традиции, "воды яшмового источника",
что всегда считалось в Китае важной частью «питания жизни». Слюна в данном случае считалась выделением двух энергетических каналов,
имевших выходы под языком. Проглатываемую слюну полагалось мысленно направлять в Киноварное поле, причем она производила в теле
подвижника шум, подобный "шуму водопада в глубокой пещере". Во всяком случае, бурчание в животе – традиционный компонент даосских
дыхательных упражнений.
Медитация, или «совершенствование сердца», была важнейшим компонентом духовной практики всех китайских учений. В буддизме и
даосизме существовала сложная техника медитации, в несколько упрощенном виде медитативная практика – так называемое покойное
сидение – была принята и в неоконфуцианстве, собственная система медитации имеется в каждой современной синкретической религии
и даже в каждой школе боевых искусств. В последние столетия сложились и синкретически е формы медитативной практики, имеющие
оздоровительное значение. Главное требование к медитативной практике – естественность и отсутствие как физических, так и умственных
усилий. Обычно подобная "базовая" медитация практикуется в виде так называемого стояния столбом и требуют соблюдения основных
правил положения тела: ноги находятся примерно на ширине плеч, ступни располагаются параллельно и как бы "врастают" в землю, пах
округлый и немного выставлен вперед, бедра немного подвернуты вовнутрь, шея вытянутая и прямая, голова как будто подвешена и
тянется к небу, плечи опущены, спина прямая и чуть выпуклая, грудь вогнута и "пуста", живот расслаблен, но "наполнен", локти опущены
вниз, руки располагаются перед животом или грудью и словно охватывают шар. Впрочем, иногда ладони как бы накладываются на живот.
Медитирующий должен хорошо ощущать "три вершины" (темя, кончики пальцев и ступни) и "четыре кончика" (волосы – кончик крови,
зубы – кончик скелета, язык – кончик плоти и ногти – кончик сухожилий). В этой позе человек предстает как своего рода мост между
Небом и Землей и не должен чувствовать собственного веса. Следовало в особенности избегать всякого возбуждения, вздернутости плеч
и напряжения в животе, препятствующих циркуляции ци в организме. Обычно "стояние столбом" практикуют по 30-40 минут Уром и
вечером, цель же состоит в том, чтобы ощутить наполненность своего тела жизненно энергией. В зависимости от школы медитирующим
даются конкретные указания относительно «ведения» ци по телу и сопутствующих этому ощущений.
Материал взят из книги В.В. Малявина "Китайская цивилизация"
ОБСУДИТЬ НА ФОРУМЕ
|
